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浙江两会聚焦民营经济发展 首设“代表委员通道” - 第3页

admin 2020-03-26 3344at域名升级 149 ℃ 0 评论

  从中国思想史来看,最早重视人的是周民族及其思想意识的继承者儒家学派,这就是周情孔思的核心。然而周孔重视的“人”是人类,即作为群体的人。

  儒家从其本质上来看是宗法制度在意识形态上的表现,在儒家的思考里个人只是宗法网络中的一个点,也就是个人在君臣父子夫妇兄弟朋友之中角色位置,其所维护的是这套体制。梁漱溟先生说,“中国文化传统当中缺少对个体价值的尊重”,这个判断是十分正确的。这套宗法意识直至现在也没有消除干净。

  现在史学界对于中国古代没有奴隶社会有了比较一致的意见,但古代除了法律上认定的奴隶之外,宗法网络中的个体都是广义的奴隶,因为它有一层温情脉脉纱幕和宗法人本身个性的萎缩,乃至对这个网络依赖了两千年,直到“五四”运动一些进步人士才认识到自己原来是宗法的奴隶。所以,鲁迅提出要“立人”,也就是要建立对个体价值的认知和尊重。巴金的长篇小说“激流三部曲”揭示宗法家庭的非人性和宗法大家庭罪恶与腐败及其吃人的本质,这一切激起青年一代在“五四”新思潮影响下的觉醒和对个性解放的追求。

  原标题:王学泰:让法治根治游民文化

  现在麦克尤恩仍然对很多事情充满好奇,“我最近就在思考,机器有没有它自己的意识,我也在思考政治,英国最近做出脱欧的选择,是我非常关心的问题。我是一个怎么样的人呢?你可以说我是一个报纸的瘾君子,好像是吸毒一样,我是不能一天不看报纸的。我对科学的兴趣也一直保留,不管生命科学还是物理学方面的东西。”

  翻译家黄昱宁谈到麦克尤恩的《我的紫色芳香小说》时说:“七十岁的麦克尤恩,在这篇小说的写作中,进入他最舒适的区域。主人公的年龄、身份、熟悉的人事物,都与他相仿。英国文坛半个世纪的变迁被剪成碎片,均匀地洒在字里行间。这个故事当然关乎道德,窃名逐利者的逍遥法外,让人无法不被文学生态圈的荒诞所震撼——但它更关乎时间。在小说里,作者、读者与媒介之间的关系,是黑色的,是讽刺的,但也是怀旧的,伤感的。”

  她引用了麦克尤恩书中的一段话:“有时候,深夜,我和他围炉而坐(那是个很大的壁炉),喝着酒,把这桩古怪的陈年轶事——这场灾难——翻出来,于是,他又跟我讲起了他那套经过多年打磨的理论。我们的人生,他说,总是交织在一起。万事万物,我们都讨论过一千遍。我们读一样的书,经历过、分享过那么多事情,所以,我们的观念、我们的想象以某种奇特的方式熔铸在一起,以至于,最终,或多或少地,我们写了同样的小说。”

  10月26日,“21大学生国际文学盛典”在中国人民大学举办,伊恩·麦克尤恩现场发表了以“数字革命”为主题的演讲,他说:当“人造人”写出了第一部有意义的原创小说时——如果真有这一天的话——我们将有机会通过我们所创造的这些“他者”的眼睛看见我们自己。

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